Следното е откъс от Амир Александър Доказателство!: Как светът стана геометричен .
Портите на баптистерия
В началото на 1400 г. Баптистерият на Св. Йоан в сърцето на Флоренция вече е древен, произходът му се губи в мъглата на времето. Според Джовани Вилани, средновековен хроникьор на града, структурата първоначално е била римски храм, посветен на Марс, бога на войната. Това изглеждаше напълно уместно за гордите флорентинци, които вярваха, че градът им е основан от суровите ветерани от легионите на Юлий Цезар. Съвременната археология разкри, че това почти сигурно не е било така и че църквата 'Свети Йоан' (или Сан Джовани, както е известна) е била построена от нулата като християнски дом за поклонение. Отвъд това обаче експертите са разделени дори и до ден днешен: Дали поразителната осмоъгълна сграда е била построена в края на пети век, когато Църквата се е опитвала да удължи царуването си, докато Римската империя се е разпадала около нея? Дали беше паметник на покръстването на лангобардите, германското племе, което управляваше голяма част от Италия през седми век? Или беше израз на процъфтяваща гражданска гордост, когато през единадесети век град Флоренция излезе от векове на неизвестност, за да се превърне в оживен център на търговия и култура.
Прочети книгата
Доказателство!: Как светът стана геометричен
КупуваНе знаем, тъй като дебелите стени на баптистерия пазят здраво своите тайни. В продължение на хиляда години стените свидетелстваха как всяко новородено във Флоренция преминава през портите им. В успокояващ ритъм на християнски живот, мъже и жени, богати и бедни, обикновени хора и аристократи от древно потекло, всички бяха кръстени в сянката на тези стени и се обединиха в общност от вярващи. Други събития бяха много по-малко спокойни, тъй като поколение след поколение стените стояха мълчаливо отстрани, докато бурният граждански живот на италиански град-държава бушува около тях. Започвайки около зората на второто хилядолетие от н.е., когато Флоренция нарастваше във властта и богатството си, животът в града се люлееше между години на мир и просперитет и периоди на брутални борби и гражданска война. Древните семейства от провинцията, управлявали Флоренция през Тъмните векове, се борят за власт с богатите търговци и банкери, които все повече започват да доминират в икономическия живот на града. Враждуващи кланове на магнати превърнаха градските си жилища в укрепени кули и водеха ожесточени битки по улиците, водещи до победата на едни и прогонването на други. Гвелфите или защитниците на папството се бият с гибелините, които защитават правата на германския император, докато гибелините най-накрая не бъдат изгонени, за да не се върнат никога повече. И членове на работническата класа, чистокръвни флорентинци, които работеха в служба на своите богати събратя, се надигаха многократно, за да отстояват своите политически и икономически права. Предвид опасността, скараните кланове на градския елит биха загърбили различията достатъчно дълго, за да смажат народните въстания и да гарантират, че „републиката“ ще продължи да бъде управлявана от онези, които са богати на пари или земя.
Но в един летен ден, около 1413 г., древните стени на баптистерия бяха обработени със сцена, различна от всички, на които бяха свидетели преди. Започна незабележително, когато нисък мъж на около трийсет години, с плешива глава и орлов нос, марширува бързо през хладния утринен въздух и се насочи към монументалната врата на Дуомото, срещу площада срещу баптистерия.
Известен официално като Cattedrale di Santa Maria del Fiore (Катедралата на Св. Богородица на цветето), Дуомото беше гордостта на Флоренция - нейната главна църква и една от най-големите и най-великите в целия християнски свят. В сравнение с древния и обвит в митове баптистерий, тогава Дуомото беше практически ново, скорошно допълнение към силуета на Флоренция и все още незавършено. Близо 120 години след полагането на първия й камък, през 1296 г., голямата катедрала все още нямаше отличителния си гигантски купол, толкова познат на посетителите днес. Въпреки че е бил предвиден от архитектите на катедралата като ключов елемент в техния дизайн, никога не е бил изграждан купол в такъв мащаб и конструкцията му досега е надхвърляла възможностите на най-добрите майстори на деня.
След време човекът, който минаваше покрай баптистерия тази сутрин, щеше да промени всичко това, защото той беше Филипо Брунелески (1377–1446), който един ден щеше да спечели името си като дизайнер и строител на големия купол. Но в онзи ден през 1413 г. Брунелески имаше други неща в ума си: той мина право под голямата арка на главната врата на Дуомото, сякаш се канеше да влезе, след което внезапно се обърна, за да се изправи с лице към баптистерия. В ръката си държеше скромна картина с размер около един квадратен фут и огледало с приблизително същия размер.
Всеки, който стоеше близо до Брунелески този ден в сянката на арката, би забелязал с изненада, че картината не е, както може да се очаква, религиозна сцена от вида, предпочитан от художниците от този период. Това беше по-скоро просто изображение на точния изглед от мястото, където стоеше Брунелески: Баптистерията на Св. Йоан, както се вижда от входа на Дуомото, с изключение на това, че на мястото, където обикновено е небето, картината беше покрита с полирано сребро, отразяващо всичко, което минава пред него. Още по-изненадващо, близо до центъра на картината, точно в точката, изобразяваща стената на баптистерия срещу входа на катедралата, имаше малка дупка. Брунелески вдигна картината към лицето си и надникна през дупката към осмоъгълните стени на баптистерия от другата страна на площада. Докато озадачените зрители го наблюдаваха, той повдигна огледалото и го постави пред картината, така че всичко, което можеше да види през дупката, беше собственото отражение на картината. Сигурно са се чудили какво прави той?
Кредит: ShutterstockВъпреки че през 1413 г. Брунелески все още не е придобил високия ръст, който ще достигне в по-късните години, той все пак вече е добре позната фигура във Флоренция. Майстор златар по професия, младият Филипо получава първия си шанс да остави своя отпечатък през 1401 г., когато на двадесет и четири години той е водещ претендент в състезание за проектиране на набор от гигантски бронзови врати за баптистерия. Входът на Брунелески, изобразяващ жертвоприношението на Исак и спасяването му от Божия ангел, беше яростно изразителен и впечатли както съдиите, така и флорентинската публика. Но въпреки това той губи конкуренцията от още по-младия майстор Лоренцо Гиберти (1378–1455), чийто дизайн е по-скоро елегантен и изискан, отколкото драматичен.
Контрастът между двамата съперници надхвърляше артистичните им усещания. Гиберти беше не само брилянтен занаятчия, но и общителен и любезен човек със склонност към тиха дипломация. По време на състезанието той се обърна към колеги занаятчии, консултира се с тях и включи техните предложения в своя дизайн. Брунелески, за разлика от тях, вече си беше спечелил репутацията на сприхав, арогантен и подозрителен, труден човек, ревнив към методите и кредита си. „Да разкриеш твърде много от нечии изобретения и постижения е едно и също нещо като да се откажеш от плода на нечия изобретателност“, каза той на инженера Мариано ди Якопо Такола години по-късно и няма съмнение, че той практикуваше това, което проповядваше. Той прекарва годината, определена за състезанието, работейки сам, в тайна, като никога не позволява на никого освен на най-близките си другари да видят какво прави. В резултат на това, когато дойде моментът да се избере победителят, Гиберти имаше много приятели сред съдиите и сред обществото като цяло, докато мълчаливият Брунелески беше точно както му харесваше - сам.
Това, което се случи след това, е много спорно. Години по-късно Гиберти твърди, че е спечелил състезанието директно: „На мен ми беше призната палмата на победата, от всички експерти и от всички, които се състезаваха с мен. Повсеместно ми беше призната славата без изключение. И все пак със сигурност е имало изключение: според съвременника и биограф на Брунелески Антонио Манети (1423–1497), когато е дошло времето да се избере победител, съдиите вече са били добре запознати с панелите на Гиберти и не са можели да повярват, че някой от неговите конкуренти може да се справи по-добре. След като видяха удивителния дизайн на Брунелески, те осъзнаха грешката си, но се почувстваха неспособни да се върнат към това, което почти бяха обявили - че Гиберти е категоричният победител. Те постигнаха компромис, като обявиха и двамата за победители и ги възложиха да работят заедно. Гиберти се съгласи; Брунелески, характерно, отказа и се оттегли от проекта, оставяйки дизайна и отливането на вратите на баптистерия в ръцете на съперника си.
Заклинанията на древните
Съкрушен от загубата си в състезание, което смяташе, че заслужава да спечели, Брунелески не остана дълго в сянката на триумфалния си съперник. Вместо това той пътува до Рим, където прекарва голяма част от следващите петнадесет години далеч от завистта и съперничеството на родния си град. И ако разочарованието беше достатъчно, за да го отдалечи от града на Арно, нещо друго го тегли неумолимо към Рим: мания за древните класически цивилизации, която Брунелески споделя с много от най-изтъкнатите си съвременници.
Тази страст към древна Гърция и Рим е породила движение, известно като хуманизъм, което е започнало през миналия век, но сега обхваща Италия и прекроява интелектуалния пейзаж. За средновековните училищни учени, настанени в известните европейски университети, хуманистите не изпитваха нищо друго освен презрение. Въпреки цялото си учение учените от школата, според мнението на хуманистите, разчитаха почти изключително на един древен източник, писанията на Аристотел, които имаха чрез вторичен (и, според хуманистите, повреден) превод от арабски. Дори по-лошо, самият език на учениците, средновековният латински, беше само бледа сянка на богатия и цветист език на Цицерон и Ливий. Нищо чудно, че учениците бяха обсебени от неясни аристотелови коментари и безсмислен теологичен дебат. По въпросите, които хуманистите смятаха за наистина важни - как да живеем добър, морален и достоен живот - средновековните учени мълчаха. За хуманистите не е имало нищо друго, освен да скъсат напълно със своите средновековни предци и да черпят директно от древните.
В стремежа си да възстановят древното обучение, хуманистите изучават философи като Платон и Сенека, учени като Архимед и Птолемей, историци като Полибий и Тацит и поети, включително Вергилий и Овидий. Но от всички древни автори никой не е бил толкова възхитен от римския държавник Марк Тулий Цицерон (106–43 г. пр. н. е.), който въплъщава хуманистичния идеал до съвършенство. Цицерон беше не само най-великият римски оратор и забележителен морален философ, но и човек, който подложи на изпитание своите учения. Участвал през целия живот в жестоката политика на Рим, той спаси държавата от опасна конспирация, докато беше консул и беше приветстван от Сената като Pater Patriae („Баща на страната“). Човек не може да иска по-фин модел на езикова чистота, литературна мощ и гражданска ангажираност.
В по-голямата си част хуманизмът е литературно и философско движение, фокусирано върху книгите и текстовете. Пътуващи учени като Поджо Брачолини пътуваха надлъж и нашир в опит да намерят изгубени древни творби, които може да са скрити в монашеските библиотеки на Европа. Търсейки най-автентичните версии, те работиха усилено, за да възстановят текстовете в тяхната девствена слава на оригиналните им езици, предимно гръцки и класически латински, но също така и иврит, арабски и други езици. След това тези нововъзстановени текстове щяха да циркулират сред хуманистите, заменяйки съществуващите (и предполагаемо повредени) средновековни версии, ако такива съществуваха, или добавяйки нови древни източници, ако не съществуваха.
Брунелески обаче не е бил литературовед. Брилянтен художник, архитект и инженер, той не беше човек, който да прекарва дните си в разглеждане на древни ръкописи. За неговите приятели хуманисти страстта към древността означаваше възстановяване на писанията на Платон, Цицерон и Лукреций и връщането им към първоначалния им блясък. За практичния Брунелески това означава нещо друго: изучаване на физическите следи от древните - сградите, акведуктите, пътищата и скулптурите, които са оставили след себе си. Хуманистите пътуват до далечни краища на Европа в преследване на своите оригинални текстове. Брунелески, за разлика от тях, се насочва право към столицата на древния свят и домът на неговите най-велики паметници: Рим.
Извадка от ДОКАЗАТЕЛСТВО!: Как светът стана геометричен от Амир Александър. Публикувано от Scientific American/FSG, подразделение на Farrar, Straus и Giroux, на 10 септември 2019 г. Авторско право © 2019 от Amir Alexander. Всички права запазени.